舊礦諮商同意ing》反礦之後　潭南青年的步道勘查之旅

圖／文：王子豪

6月中，趁著週末，幾位青年回到潭南部落，繼續著他們的步道勘查工作。這個週六的行程，是通往「回音谷」的步道。聽年長一點的族人說，在步道後面有一段，因為峽谷兩側都是峭壁地形，大聲呼喚後可以聽到很明顯的回音。在潭南部落去年（2023）否決「北原礦場」後，一些部落的青年組成了勘查小組，一點一點的盤點紀錄部落的環境、生態、與文化資源，為發展部落自主觀光作準備。

找尋消失的步道

回音谷步道的入口，要從部落後方、一路往水社大山裡面走。雖然北原礦場現在的出入口在另一邊，但據說，回音谷步道走到底，也會看得到礦場。在步道勘查名單上的6條步道中，回音谷步道是狀態最不明的；行前，對於能不能走到回音谷，是個未知數。

潭南是布農族的部落，位於南投縣信義鄉，在日月潭邵族伊達邵的東南方、南投縣道97號上^註釋，一邊鄰著玉崙溪，東側佇立著水社大山。山上，自1966年就被設定了水晶礦的礦業權、並早開設了礦場，後來轉手給了「北原礦業」公司^註釋。

潭南居民的印象中，礦場已經停礦了幾十年；2020年開始，北原礦場開始有了重啟採礦的動作。2020到2023年的4年間，潭南部落歷經一波礦場紛擾。北原礦場提出3次、取消2次諮商同意；部落表決2次、並作出永久拒絕北原礦場的決議。潭南部落在以極高的團結性否決礦場之餘，同時也帶動了許多年輕人開始進一步思考部落未來的發展。

進到部落後山，先是一小段雖陡、但勉強還能騎機車的碎石路，兩旁還見得到一些農種使用的土地。同行的部落會議主席谷仁英向我們介紹他的地，過去他就是沿著這條路徑、引山上的水源農用。不過後來地震、颱風等天災，水管斷了，主席也很久沒走這條路上山了。

不只是農用澆灌而已，潭南部落的民生用水水源就是來自後山。擔心水被污染、水源地受到破壞，是潭南部落反礦的一大原因。

開發與災難的記憶

隊伍再往上一點，碎石陡坡已經難以騎車，只能步行。離開碎石路，進到小徑，再深入，我已看不出小徑了，而這裡只是起點而已。潭南教會牧師西卡夫、潭南村長松照天、主席谷仁英3名前輩在前砍草開路，不時喚上一名青年上前去協助，一點一點的向前推進。途中，最困難也最危險的，是不時穿插著幾段峭壁、或土石崩落的地形。

潭南部落受過不少次的重大災情，包括1999年的921大地震、2001年的桃芝颱風等。不過在部落耆老的眼中，這些災害與其說是天災，更多是人類過度開發導致的。

在前往回音谷的前一天晚上，我在西卡夫的獵寮，詢問了他的父親，對於山與礦的記憶。西卡夫的父親已經92歲了，他是一名老獵人，人多樹少的聚落住不息慣，現在住在潭南部落旁的獵寮中，每天還是外出或上山，四處採集、打獵。靠著山林，老獵人拉拔了7名子女長大，牧師回憶著，當年他要讀高中時，學費缺了一截，剛好老獵人抓到了一條百步蛇，就交給了教務主任充抵學費。

老獵人會講很多語言，布農族語，一點日文、台語，還有邵語。在西卡夫的翻譯下，老獵人表達了他對當代山林利用的擔憂。他說，在日本時代就知道山裡有礦了，只是當時沒採礦，主要是砍檜木，但一定範圍內會留著幾棵。國民政府來台後，檜木砍更多，水土保持就變得很差。後來開始採礦，老族人都說不可以、會冒犯祖靈，但開礦的人不聽勸，後來果真礦場就發生了很多意外，斷手斷腳的、也死過人。

西卡夫的弟弟回憶，最大的一次災難是桃芝颱風（2001年7月底），發生了很嚴重的土石流，沖走了十幾個人。他當時有去幫忙找，「找到（屍體）的，100萬（家屬慰問金）；沒找到的（算失蹤），50萬」。在他的記憶中，在那之後，山上的礦場就停了，到了近期才又有動靜。

雖然是第一次走這條步道，但青年們卻十分游刃有餘。駿勇和凱恩協助砍草開路；Savi不時會從我上坡側高處冒出來、指示較好走的路線；頌恩有時砍草、有時用手機紀錄著昆蟲植物，作為步道生態資料庫；思鎔則在旁留意著我的情況。

和我同行的幾位青年，原本就很愛回部落。現在在日月潭工作的思鎔、在台中工作的Savi可能交通還方便一點，但連在高雄念書的頌恩，都時常在週末返家。Savi說，他確實喜歡回部落，在部落的感覺是自在、舒服的。硬要分析原因的話，Savi覺得或許是因為投97鄉道相當晚才開路，潭南被現代化入侵的較晚、也較少。

一起

「老實說，是在礦場的事件後，我才更開始想部落未來的發展」，思鎔先前曾在部落內一些有公共或服務性質的單位工作，但礦場事件擾動後，才讓他更進一步思考部落的發展。

在反礦的討論中，大家都想了更多。除此之外，西卡夫後來也帶了幾批人、參訪司馬庫斯，大家被司馬庫斯的團結、自主，以及對內、對外的規範感到震撼，並受到啟發。不過幾個年輕人彼此討論時，卻也時常相互提醒「我們不是司馬庫斯」：潭南有比司馬庫斯更多元的信仰，而青年們想要創造的，也很明確的是「潭南部落」的共同價值。

當天的行程，在走了大概3小時後，迎來了一段更險峻的峭壁。帶頭的西卡夫和主席示意後面的人停下來，斜下切去探路；不久，兩人回來揮手要大伙調頭，「走不出來」。

我一直揣摩著主席用的動詞，「『走』不出來」。西卡夫似乎很不甘心，回到部落後，四處找人請教，一直碎念著「一定是走錯路了，應該從那邊上切才對」。倒是幾個青年，沒什麼受挫的感覺，熱絡討論著當天的心得、討論著隔天「慈恩塔步道」的行程、討論著接下來想在部落做的事。

「步道勘查」只是這群青年試圖打造部落價值的一部分。「我看了一些youtuber到部落觀光的影片，」駿勇說，但很多人對「唱歌、跳舞的原住民」是刻板印象，「布農族就沒有舞蹈啊！」。就算是布農族有著名的歌謠吟唱文化，「布農族歌謠的基本是『合唱』」，頌恩向我解釋著，除了少數的童謠以外，布農族歌謠多為複音合唱，在一個人起頭吟唱後，其他人緊隨應和。如果要發展，就需要有夠多的人「一起」才可以。

相比於一身狼狽的我，對這些青年來說，這趟行程似乎輕而易舉。不過他們真正的挑戰在於，如何找到在自身、及長輩身上，那些既不陌生，但也稱不上熟稔的文化，同時還要能捲動更多年輕人、甚至整個部落一起參與進來。

一個禮拜後的週末下午，我的手機震動個不停。點開訊息，收到了一張參天大樹的照片，和一段段興奮的訊息「我們到回音谷了」、「很近也很快、路也很好走」、「真不愧叫回音谷，聲音很響亮」。

就算花了點時間，就算可能需要走過錯的路。路，還是被他們走出來了。