下賓朗部落長老，準備Karawakan儀式（攝影：王子豪）。
圖／文：王子豪
7月20日、清晨五點半，距台東火車站不到10分鐘車程的下賓朗（Pinaski）部落，幾名長老已經圍聚在台9線、岔進下賓朗部落的石碑前，準備著「Karawakan」開始的儀式。
在下賓朗部落，「Karawakan」的祭儀，有「清除」的意思。代表著在今年的收獲之後，清除掉舊的小米；也在農忙之後，在病蟲害多的時節，清潔環境；下賓朗社區發展協會總幹事賈尚軒說，卑南族在這個時節點舉行的祭儀，雖然通常都翻譯為「小米收獲祭」；但其實不同的卑南部落，對這個祭儀的稱呼、以及祭儀內容，是會有差異的。
在部落稱為「Salrikiz」的空間，十餘名部落青少年侍坐在旁的矮牆上；長老與祭典委員們在石碑前鋪上兩張香蕉葉，擺上6組用今年收成的小米作成的「Tinulreva（祭典特製小米粽）」和竹筒杯、斟上酒。
站在一旁，我試著在腦海中，把「綠野仙蹤渡假村」計畫書上的圖像疊合起來。石碑後方的一方三角綠地，是停車場。從石碑往左岔的台9線機車道要擴寬6公尺，那石碑不就變成在馬路上了？要敲掉還是移位？計畫書沒寫。石碑往右岔是現在居民進出部落的主要道路，在路的右方、青少年身後的那一大片綠地，則長出一欉4樓高的巨大旅館、圍繞11座Villa。
「綠野仙蹤」要使用的空間，將強行獨佔走部落的生活通行要道、與祭儀文化場域。如同下賓朗部落耆老、前原民會主委孫大川說的，「綠野仙蹤」不是「鄰近部落」，而是與部落「零距離」。我腦海中虛擬的疊合畫面，是對部落真實的冒犯。
下賓朗部落與綠野仙蹤相對位置圖（製圖：王子豪）。
長老儀式告一段落，青少年們起身，稍稍伸展後、向遠方跑去……
下賓朗部落祭典委員孫少中向我介紹著，「Karawakan」是關於小米收獲的儀式。卑南傳說中，小米是被從海上帶來的。在原本的流程中，長老在「Salrikiz」進行完儀式後，會到海邊祭祀，感謝從海帶來的小米，而在長老移動至海邊的途中，青少年就要在旁隨行戒護。
現在下賓朗部落已經沒有到海邊的儀式，所以也稍微修改了形式，改由讓青少年跑到約5公里外的卑南文化公園月形石柱、再折返回來。而第一個回來的人，會被稱為「Sanga」，有「傳令」、也有「勇士」的意思，在過去的部落，是重要的身份與功能。
（攝影：王子豪）。
孫少中一邊領著我沿著石碑右岔、走進部落， 一邊介紹著，「對我們來說，外面的台9線就是去其它地方的聯絡道路，而從『Salrikiz』走進來這條，就是我們進出部落的主要道路，像是部落的呼吸道一樣」。
在「綠野仙蹤」的計畫中，稱這條「無名路」是「計畫區裡面的道路」、會變成遊覽車離去的單行道。「綠野仙蹤」說，他們把規劃的動線南移，下賓朗居民可以沿著台9線再往北一點後、再轉進部落，「動線就不會交織」。「綠野仙蹤」還說，祭典期間、會禮讓部落。
一台機車從我身旁騎進部落、與少中打了聲招呼；而在我的腦海中，一台「綠野仙蹤」的遊覽車，則避無可避的向我迎面駛來。「就算沒有失智的老人家，你今天忽然叫他改走其他路線進出部落，他一樣會迷路。這是習慣，習慣背後是情感」。
「綠野仙蹤」想改成單行道的「無名路」，是部落主要進出路線（攝影：王子豪）。
「綠野仙蹤」的規劃（來源：環評書件）。
橫跨「綠野仙蹤」預定地後，我們來到了下賓朗的巴拉冠（Palakuwan, 卑南族青年集會所）。巴拉冠前，是祭儀集會廣場，而隔著一條小路，廣場對面就是「綠野仙蹤」那一大欉4樓高的巨大旅館。加上Villa的滿住人數，約400人，比下賓朗的居民還多一些。
在巴拉冠前的祭儀集會廣場，長老們已經聚在這裡休息，也向我們講述著部落的遷移、及土地流失的歷史。
部落祭儀廣場。與「綠野仙蹤」只隔一條小路（攝影：王子豪）。
下賓朗部落經歷過3次大遷村、1次小移動。第三次遷村後的地點，正是渡假村的預定地，但在大正5年（民國5年）的一場大火後，日本人在原聚落北側規劃了棋盤式的社區，成為現在的聚落所在地。
下賓朗過去有卑南族「室內葬」的文化，會將死去的親人葬在家中，在日治時期才逐漸被禁止，所以大正5年前的聚落土地下方，也曾葬有許多下賓朗族人的先祖。
雖然在日治時期後，政府曾有把下賓朗舊聚落遺骨移葬的政策，但「有形的，聽長輩說，當時沒有全部移葬走；無形的，我們的祖靈就在這邊……不要說卑南文化了，在你祖先頭上蓋渡假村，這種事情，論誰都是不能接受的吧？」這是下賓朗族人集體的憤怒。
下賓朗巴拉冠（攝影：王子豪）。
現在的巴拉冠，其實也是部落這幾年才拿回來的。部落耆老們向我講述著幾段，從日治時期到光復初期，那些有念過書的少數部落精英，是如何誆騙不識字的族人簽名，土地就這樣沒了。幾年前，部落才詫異的得知，巴拉冠的土地被登記在私人名下、被賣給外地人了。幾翻波折、陳情後，才由政府購回、交由部落代管。
現在的「綠野仙蹤」土地，也是相同的歷史背景。而在會議上、以及公文往返中，原民會、縣府則再三複述著「私有地不用經部落諮商同意」、「建議開發單位加強與地方居民的溝通」。
聊著聊著，我們在廣場，看著下賓朗的青少年們從遠方，陸續穿越過「Salrikiz」、跑回來了。
青少年穿越「Salrikiz」後，朝向巴拉冠跑去。畫面兩側，都是「綠野仙蹤」預定地（攝影：王子豪）。
「Salrikiz」通常被翻譯成「門」，但又有著抽象的「結界」的意思。中文沒有可以完整對應的字眼，幾位族人、只能不斷的用不同情境來舉例，試著讓我這個外人理解，這個字眼所代表的意義。從部落集體的，例祭儀要進出部落時，要在這個空間作什麼；到家族或個人，例如喪家要踏入這個空間時，要做什麼……
下賓朗社區發展協會總幹事賈尚軒試著總結為，「Salrikiz」同時有實體與抽象的意義，是內與外、是生與死……是各種「兩種空間」的分界。
作為對比，賈尚軒提及，台9線上、往台東市方向，路邊也可以看到兩個正在興建的旅宿類建築。雖然也與下賓朗很近，說起來應該也算下賓朗部落的傳統領域，但就沒引起下賓朗部落那麼強烈的反彈。「綠野仙蹤」除了真的太近了、開發者也極不尊重部落以外，很關鍵的一點「它（綠野仙蹤）在『Salrikiz』裡面。它就在部落裡面」。
祭典尾聲，下賓朗設宴款待來賓（攝影：王子豪）。
傍晚，入夜時分。一如當代各族各部落的年度祭儀，來訪了許多政治人物。下賓朗部落盛情設宴款待來賓，酒樂同歡之際，也大辣辣的在每頂帳篷下，垂掛著反渡假村標語。
伴隨著下賓朗巴拉冠青少年們激烈的角力競賽，我心裡浮現了一段文字。1960年代、在知本地區進行卑南族田野調查的德國人類學者 Dominik Schroder 曾這麼寫道：「（zekal作為實體的村落界線）……，另有一超自然界線（salikiz），若有外族入侵村界內，必受青年會所成員出草」參考 。
二手文獻引用。參見：〈生命力與靈力的媒介物：以KaTaTiPuL卑南人檳榔文化為例〉，曾玉娟, 2008。
文獻田野地為知本地區，紀錄的拼音是「Salikiz」。下賓朗部落語系的發音則拼作「Salrikiz」。不同部落的習慣用語略有不同，文中同時保留下賓朗拼音法、及知本地區文獻紀錄文字。
下賓朗維持巴拉冠青年角力的活動，鍛鍊年輕男子的體能與精神（攝影：王子豪）。